جذور الهوية السورية: قراءة في تحولات السلطة والاقتصاد وتشكل الطائفية

بدون هويّة لا توجدُ الأمم ولا تتمايزُ من بعضها، ولأنّ الدولة هي الوعاء الذي يُمكن أن تُصنع فيه الأمّة، ولأنّه لصناعة الأمّة لا بدّ من سرديات تُنشئ هويّتها وتبنيها، فقد كان المخاض السوري عسيراً، والولادة غير مكتملة، نظراً لحالة التمزّق بين الانتماء القديم ونوازع الانتماء الجديد الذي بدأ بالتخلّق، لكنّه لم يكتمل لظروف كثيرة تمتد جذورها في العقود والقرون السالفة.

في تلك الفترة - أواخر القرن الثامن عشر - كانت الإمبراطوريّة العثمانيّة تسير على درب صناعة الأمّة على أساس المواطنة بعد تأثرها بالتطوّر الذي شهدته أوروبا في هذا المجال، وقد كانت القوانين التي أصدرها السلاطين العثمانيون تحاول تثبيت هذا التوجّه قانونياً. كانت السلطة العثمانية تنتقل من نظام التيمار إلى نظام الالتزام، ممّا أدى إلى زعزعة أسس النظام القديم وسبب فوضى ترافقت بتغيّر موازين القوى المجتمعية.

أدّى ازدياد نفوذ القنصليات الأجنبية إلى تغيّرٍ ظاهرٍ في مكانة المسيحيين في المدن الكبرى من بلاد الشام، وعندما احتلّ المصريون تلك المنطقة عام 1831 بقيادة إبراهيم باشا بن محمد علي الكبير، أدخلوا كثيراً من الإصلاحات، مثل فتح المدارس الحديثة في دمشق وفرض الأمن ضد تعديات القبائل. أقام إبراهيم باشا مجالس مدنيّة وعسكريّة ومجلس شورى يلتقي فيه أعضاءٌ من جميع الطوائف، بما في ذلك الذميون.

جميع هذه التطورات سببت مع التراكم شكلاً من أشكال التوتر الطائفي في بلاد الشام، وتم الخلط بين العوامل الاقتصادية وتمظهراتها الاجتماعية. يذكر أسامة المقدسي في كتابه (ثقافة الطائفية) أنّه قبل القرن الثامن عشر لم يعرّف المنتمون للنخبة المحلية أنفسهم قبليّاً أو وطنيّاً، بل بوصفهم وجهاء في مقابل العامّة. يدلّنا ذلك على أنّ العوامل الاقتصادية تلعب دوراً فاعلاً في الاصطفافات الاجتماعية، وأنّه من السهل تحويل الصراعات الطبقية إلى صراعات دينية أو طائفية عندما يكون ذلك من مصلحة أصحاب الثروة والأعيان.

هذا كان حال المجتمعات العربية في بلاد الشام عند وقوع مذابح عام 1860، التي ابتدأت كإنتفاضة عاميّة مسيحية ضد الإقطاع المسيحي المتمثل بآل الخازن وآل حبيش في كسروان، لكنّها انتهت بمجازر حقيقية ضدّ المسيحيين في دمشق وحلب. لا يمكن فهم هذه المجازر من دون قراءة مشهد الصراع على السلطة والثروة ضمن إطار القوى المحلية ذاتها، وضمن تحالفاتها مع السلطات المركزية التي تعاقبت بين العثمانيين والمصريين.

تغيب عن الذاكرة الجمعية تمايزات السلطة والثروة والمصالح المتضادة والمرجعيات المتنافرة، وتبقى وصمة العار والعنف. يذهب أسامة المقدسي وآخرون إلى إبراز كيف تترك لعنة التاريخ بصماتها حين يُقرأ بالتحيّز العقائدي لا بالحيادية المنهجية العلمية.